mañju-sukha

Bienaventuranza infinita

    ¡Me inclino ante el bendito Vajramahasukha!
    En el seno del espacio no hay separación entre el sufrimiento y la señora del espacio de la bienaventuranza infinita, pues la esencia del espacio y del bindu es grande, y es naturalmente perfecta.
    Como no presenta fluctuaciones, [se denomina] la joya primordial.
    Puesto que no hay acciones, [se manifiesta como] el gran bindu, que es espontáneamente perfecto.
    Puesto que nada se interrumpe y no hay división, [se manifiesta como] la gran esencia, que no se interrumpe [apareciendo como] todo desde el espacio no nacido.
    E incluso la claridad, que no tiene  irradio ni reunión en los tres tiempos, [se presenta como] el gran sattva, gracias a la transformación en el espacio del nivel absoluto.
    Puesto que no hay nada alcanzable sobre la base de las causas, permanece de forma original.
    Puesto que no hay esfuerzos, el interior [se presenta como] espacio [percibido] directamente.
    Puesto que no hay aspiraciones, todo se vuelve perfecto en sí mismo.

    Puesto que no hay palabras habituales, [se manifiesta] como la esencia del gran yoga.
    Puesto que no hay nivel, [se manifiesta] como el espacio de todas las visiones.
    E incluso si se llevan a cabo cualquier acción y todos los actos de vinaya, [se manifiesta] como una felicidad especial que no se destruye por el mero hecho de manifestarse.
    Puesto que, gracias al propio bindu, no hay nada que descartar, ni siquiera las pasiones, la ira y la torpeza fundamentales se descartan. Y por eso [se presenta como] el camino de la gran iluminación.
    La claridad y la sabiduría original, que no están presentes en los pensamientos, [son] el espacio esencial y el espacio mismo, ya que no hay enumeraciones.
    Puesto que no hay formas, [se presenta como] el cuerpo esencial de la iluminación.
    Puesto que los pensamientos están apaciguados, [se presenta] como la especial y gran sabiduría primordial.
    Los siddhis, que no han nacido en un principio, [se manifiestan como] un espacio de néctar debido a la ausencia de muerte.
    En los compromisos del corazón respecto al bindu originariamente claro no hay ninguna anotación en forma de palabras ordinarias.
    Puesto que de la cima del monte Meru surgen mil soles, [se manifiesta como] el calor del amanecer del único sol del corazón, la sabiduría original.
    Los rayos de luz, al aparecer en sí mismos, no desaparecen en los tres tiempos debido al amanecer mismo.
    Puesto que no hay morada ni concentración, [se manifiesta como] claridad.
    Puesto que la esencia misma de la ausencia para la meditación [se manifiesta] como ausencia en la meditación, [se manifiesta como] dicha.
    E incluso la claridad, que corresponde a la ausencia original de meditación, gracias a la meditación no encontrarás la Enseñanza del Victorioso, [que proviene] de otros.
    Gracias a la salida del sol vajrani del espacio, todo se aclara como talidad.
    Puesto que no hay cambio, la visión [se presenta como] lana negra [de la ausencia de preparativos].
    Puesto que todo cambia, esto es como la lana blanca de la compasión.
    Si se analiza, todo es lana negra, el espacio de la talidad.
    Puesto que permanece de forma natural, se elimina el nivel de la visión.
    Puesto que es intrínsecamente puro, es como el loto del ser.
    Puesto que no hay cambios, [se presenta como] la dicha en el espacio del bindu.
    Puesto que no hay acciones, [se manifiesta como] suavidad en todo.
    Puesto que no hay tres tiempos, [se manifiesta como] inmensurabilidad en la esencia del bindu.
    Cuando desde el principio no hay afan en el corazón, el espacio del nivel absoluto no vacila ante los pensamientos afanosos.
    Gracias a la esencia misma de la red, [se manifiesta] la dicha en las diez direcciones de la circunferencia.
    Gracias a la esencia misma del bindu, [se manifiesta] la dicha como nueve bindus sutiles.
    Si se comprende al rey de la cima, [se manifestará como] la dicha de la gran morada de los logros.
    El bindu es el espacio vajra de la dicha primordial.
    En el bhaga de la pureza perfecta, que es indestructible, [se manifiesta] el gran espacio del bindu, espontáneamente perfecto e indivisible.
    La aparición de la mente y los tres cuerpos [se manifiesta como] la dicha de la mandala circular.
    Al ser completamente puro, [se manifiesta] como el cuerpo dichoso de la iluminación.
    En la pureza del espacio, la amplitud del gran camino de los seres,  [se manifiesta] el espacio vajra y la dicha primordial como bindu.
    El sol vajra no tiene irradiación ni reunión en los tres tiempos.
    Por eso, todos los bindus [se manifiestan como] el espacio vajra.
    En la amplitud misma no hay irradiación ni reunión a lo largo de los tres tiempos, ya que la mente iluminada es la claridad original.
    Así culmina la dicha infinita, la gran mandala del espacio.
    Traducido por el lama Dondrub Dorje Tulku.